主持人：朋友们，悠悠五千年的历史，广袤的九百六十万的沃土，城宫坛台、殿塔楼阁、陵窟寺观、祠院庙馆……书写着中国古代建筑的辉煌篇章。亭桥碑坊、阙表门廊……那些散布在华夏大地的中国古代的小品建筑也伴随着辉煌的主流历史而成长。牌坊——有着与众不同的外观形态、独具一格的审美价值、多种多样的社会功能、古老悠远的历史底蕴、丰富深厚的人文内涵，是华夏大地上的一道独特的人文景观。至今无论是在国内还是国外，都能见到牌坊的身影。今天，我们邀请到达州市巴文化研究院助理研究员刘玉洁老师，让她带领大家穿越百年，领略清代达州古代牌坊的魅力。

刘玉洁：牌坊是中华特色建筑文化之一，是灿烂悠久的中华文化的重要实物载体，是中外公认的中华文化的典型标识和象征符号。牌坊，又名牌楼，是一种由多排立柱和横向额枋组成的门洞式建筑。宋以前以开启闭合、分隔空间等实质性作用为主，明清以后是官方为表彰有功勋、科第、政德、忠孝节义、百岁寿辰等所立的显目华丽、富有象征性意义的旌表性建筑。

主持人：你给我们介绍一下达州牌坊的基本情况？

走进达州，不论是在田间河畔，还是在街道广场，亦或祠堂民居前，像这种门洞式的牌坊都能看到，并且它们造型各不相同，有的孤立一座，有的成群排列，形成了达州一道独特的风景线。达州位于四川东北部，地处川渝鄂陕接合部，牌坊数量众多，类型丰富。在四川牌坊数量中达州所占比重较大，根据四川省第三次全国文物普查办公室《四川省第三次全国文物普查工作报告》，初步统计全省共有各类牌坊424座，达州现存35座，位居全省第四，达州牌坊遍布8个县（市、区），其中全国重点文物保护单位2处6座（列宁街石牌坊及红军标语4座和开江牌坊2座），省级文物保护单位8处9座。

主持人：达州牌坊众多，功能类别有哪些？

刘玉洁：达州牌坊源自何时，已不可考，但至明清时期各式牌坊已遍全市各地，达州现存牌坊为清代时期的遗存。按建筑功能可以分为纪念性牌坊、标志性牌坊和其他类。

主持人：那你给我们说一说纪念性牌坊有哪些？

纪念性牌坊是古代人们为纪念某一个人或一件事而建立的牌坊，属于皇恩旌表之坊，奉旨修建，主要为旌表忠、孝、节、义上有突出成绩的典型而立。达州纪念性牌坊有节孝坊和百岁多代同堂坊。节孝坊包括贞节坊和节孝坊，是专为旌表节妇烈女和孝子的。达州共有19座，占总量的54.3%。如达州出现了材料极为罕见的陶雕节孝牌坊，它用数十块烧铸陶件拼并而成。任市陶牌坊为旌表张九封之妻刘氏、妾姜氏建于清光绪八年（1882年）。胡氏节孝坊为旌表雷代朝之妻胡氏建于清道光二十四年（1844年），渠县的燕氏节孝坊为旌表毛彩凤之妻燕氏建于清道光十四年（1834年）、贾氏节孝坊为旌表王崇秀之妻贾氏建于清道光二十三年（公元1843年）。万源的余王氏节孝坊为旌表余王氏“节孝”建于于清咸丰十年（1860年），大竹的神合张胡氏节孝坊为旌表张万锦之妻张胡氏建于清道光十三年（1833年），平摊河牌坊为旌表李相魁之妻李朱氏建于清光绪十二年（1886年）等。清朝对孝行极力推崇，曾多次下诏，明确按照特定的程序对孝行进行表彰、奖励。顺治元年的继位恩诏中明确了仅有男性之孝为主孝子、顺孙具有旌表资格，直到雍正时期才有对孝女、孝妇的旌表，对于女性旌表附加了守节年限条件，最终实现了男女同样具有旌表资格。旌表资格不仅是自身行为符合道德的标准，也与她们的夫家或娘家拥有的身份、地位、财力和名声有一定的关系，因此更多的地方士绅家族能在其中。

主持人：百岁坊有哪些？

百岁多代同堂坊，可分为百岁坊和四世同堂、五世同堂坊等，是表彰期颐之年和儿孙满堂的老人。纵观整个清代的旌表制度，要求最低的就是旌表百岁老人，只要寿至百岁就可以申报。如清乾隆五十年（1785年），弘历见到四川总督保宁奏折，得知达州寿民张子翼百岁且五世同堂特降旨建坊，赏给银两缎匹，御书匾额“颐龄衍庆”，亲制诗章赐予张子翼，该坊于乾隆五十四年（1789年）建成。清嘉庆二十二年（1817年），通川区寿民韩志国年至百岁，给银三十两，建坊旌表，并给予“升平人瑞”字样。清代对百岁老人的表彰特别重视，旌表政策也得到很好贯彻执行。一些高寿且五世同堂老人还能得到皇帝亲制诗章，御书匾额，对有官职还会加赏职衔。从牌坊题字来看，男性和女性有所不同，男性多给予“昇平人瑞”，女性多给予“贞寿之门”，对女性还附加了前提条件必须是贞妇。

主持人：你刚才讲了纪念性牌坊，还有哪些类型牌坊？

其他类牌坊，主要是墓坊，是古代牌坊中的一种特殊类型，立在陵墓前方，具有标志作用与纪念作用。如张子坝石牌坊等。

主持人：你给我们讲讲古代牌坊材质和结构有哪些？

刘玉洁：牌坊是无声的艺术，是凝固的历史。它虽然作为一种物质形态存在着，但是，却在无意之间表述影响着人类生活和社会，以及建造者和使用者的一切。达州牌坊多为石质，偶有陶质。牌坊一般由底座、立柱、额枋、字板、檐顶这几个部分构成。底座上部与立柱相连，下部深埋于地，稳定牌坊。立柱朝上，支撑牌坊重量。额枋为连接立柱的横梁。字板是上下两横梁间的石板，也称“匾”。两立柱之间一般为可通行的门，称“间”，正中间称“明间”，两侧的称“次间”，达州牌坊多为四柱三间式。若奉旨修建，牌坊正楼檐下与顶枋上之间均有一书写“圣旨”“旌表”“奉旨旌表”“皇恩旌表”等字样的龙风牌，龙凤牌一般是一周围刻龙的长方形小牌，为使其上铭文显眼，一般外倾竖立，为体现帝王的威严，在所有刻有铭文的牌坊构件中，它处于最高的位置。如任市陶牌坊、胡氏节孝坊、汪氏牌坊、周家颜杨氏节孝坊、韩家湾牌坊、汤家坪牌坊都刻有“圣旨”二字，平滩河牌坊、神合张氏节孝坊刻有“圣旨旌表”等字样。

主持人：清代旌表制度内容有哪些？

刘玉洁：牌坊是旌表制度的具体表现形式之一。清代旌表制度基本沿用了明代的规制并有所发展。清顺治元年（1644年），清廷颁布的继位恩诏《世祖章皇帝实录》中明确了旌表的对象，主要包括孝子、顺孙、义夫与节妇等人群进行精神上、物质上的嘉奖和表彰。通过对政治身份、经济给予、物化标志的奖励等手段，起到藉以教化民心、规范社会行为、调节社会关系、维护社会统治的重要作用。

主持人：政治身份奖励有哪些？

刘玉洁：政治身份奖励，男性受封阶称决定了女性封号，品级不同受封的覃恩封典也各不相同，各级官员所受的封赠待遇都不得超越其官职和品级。

主持人：物化标志的奖励有哪些？

刘玉洁：物化标志的奖励，建立牌坊、祠堂、石碑、挂匾额等礼仪性建筑标志，让旌表不再停留在精神层面，而是通过工艺、材质、铭文传达出旌表的中心思想，生动的呈现在民众眼前，铭记于心、实践于行。

主持人：实物赏赐有哪些？

刘玉洁：实物赏赐给予受旌表者银两、米、绢、帛等生活常需，是清代比较常见的做法，这对于基层民众是最直接最多的激励方式，通过物质赏赐可以解决家庭贫困问题，改善生活。

主持人：旌表制度对当时社会的影响有哪些？

刘玉洁：清朝是中国历史上的最后一个王朝，也是一个少数民族建立的政权，统治者面临首要的任务是让民众接纳新政权，旌表制度作为遍及各层次的奖励制度得到极力推崇，并将其看作是社会教化的重要方式，进行道德软性的约束，以此来保证社会秩序的稳定发展，并把主流价值观念潜移默化地向基层民众普及，使之深入民众的日常活动中，从而实现政治与风俗的合二为一。清代旌表制度对于促进国家完整、社会稳定、人民安居乐业等有着十分重要的作用。旌表的程序也由简单到复杂，旌表人数也由少变多。翻看达州地方志，可以看到不是所有的忠孝节义等行为都能获得旌表牌坊，能引起巨大反响，才能获得民众认同。旌表活动通过是由官方、地方士绅、基层民众互动促成的，对官方来说可以增加自己的政绩，对于地方士绅可以增加地位，对基层民众来说可以得到物质奖励的同时也可以得到精神上无上的光荣。通过各方的互动，商业利益和家族荣誉相结合，从而使下层从心理上自愿接受核心价值体系对自己行为的引导，而上层社会把主流的话语传达到基层民间，于是旌表制度在民间基层社会趋于活跃态势。通过表彰标榜少数践行标准行为的民众，为普通民众树立效仿的榜样，以示激劝，达到“奖一而劝百”的目的。

主持人：牌坊对达州的影响有哪些？

刘玉洁：旌表的牌坊是对道德行为的肯定和认可，同时来增加人们的成就与荣誉感。牌坊本身不在于旌表的对象是谁，而是所做的事迹对社会有没有巨大的影响。这些事迹赏赐的牌坊建立在最贴近普通人日常生活的地方。正如曾铁忱所描述的：“旅行中国社会的观光者，差不多在游踪所到的城邑乡村或郊外墓门之前，总可以看到一种旌表的牌坊或牌楼，在市声鼎沸中或苍烟落照中直立着，这些都是古色古香的前代遗物。”这些背后记载坊主的姓名、功勋、事迹，其寄托着人们的复杂情感和内心意念，或颂扬、或缅怀、或同情、或敬慕、或祝福、或引以为豪，无不承载着人们某种情感及积极影响，对现代社会中人们的立身行事具有重要的教育和借鉴意义。同时，达州独特的地理环境和长期多民族融合也催生了达州人忠勇信义、忠孝节义的性格特征，从一代代达州历史名人的故事中和每一座牌坊上，使人们看到了达州女人的顽强性格和达州男人的血性，这些达州人促成了达州独特的文化符号，为达州当地精神文明建设增添了不可多得的宝贵财富。